“威宁八景”刍议

罗宣信

　　旧时的“威宁八景”，多数已在时光和历史中湮没。而“凤饮龙泉第一山”的凤山，如今仍屹立于县城东北；“西山霁雪镜中悬”中的西凉山，依然巍巍矗立在草海西边。它们将与山河同在，与日月永存。

《威宁县志》中的八景

　　遍翻《威宁县志》，内中并无“威宁八景”之说，倒是先后在文中描述了以下“景胜”（即胜景，以下括号内文字为笔者所加）： 凤岭在城东二里，形如凤翥。……且东寺晚钟为景胜之一。

　　九龙山在城东北一百三十里，一名韭菜坪，一峰中峙，九岭环绕，故名。……九箐藤萝为景胜之一。（韭菜坪时属威宁境内，但远离县城，非走近不能见，故也未列入两首“威宁八景”诗。今虽不属威，但历史上，它仍属过去的威宁“景胜之一”。）

　　西凉山在城西六十里，山势绵亘，高耸冲霄，如屏障然。冬时恒有云雾笼罩，偶逢开霁，积雪皑皑，望之如玉山也。西山霁雪为景胜之一。 龙泉在城东北里许凤岭下，水甚清冽，惟夏日甚浊，为县城东北两部饮料。凤饮龙泉为景胜之一。

　　葡萄泉一名珠泉，在沙龙潭西，为县城名胜之地。殿宇错落，楼阁参差，方塘游鱼，古木寒鸦，有自然点缀之趣，为景胜之一。 东关外有涌珠泉，愤泡如珠，昔贤题曰“珠泉玉液”。

　　近城正南有六洞桥，烟柳可观，昔贤题曰“六桥烟柳”。

　　北门外有三江市，东曰“铁锁孤舟”。（市，此谓做买卖之地，集市。下引第二首“威宁八景”诗中有“渔人闹市三江口”和“铁锁孤舟一只船”句。） 《威宁县志》中，上述被称为“景胜之一”者共5景，加上与“威宁八景”诗有关的“六桥烟柳”、“闹市三江”、“铁锁孤舟”等景，亦可视为八景。为叙述方便，以下简称“志八景”。下引两首“威宁八景”，诗中的相关景胜描写，都可从“志八景”中找到出处。

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苗勃然先生的“威宁八景”诗

　　“威宁八景”诗，笔者首见于《威宁文史资料》第一辑（县政协文史资料研究委员会编，1984年10月），朗毓英先生供稿的《威宁古诗八首》中：

威宁八景

前清邑人贡生 苗勃然

凤饮龙泉不计年，轻舟稳系草湖边，

六桥烟柳横银海，半节松涛戛玉泉，

东寺晚钟天上落，西山霁雪镜中悬，

霞明鱼市菱歌起，闪翅黄莺扑岛前。

　　此诗（以下简称“苗八景”）前六句所述六景与“志八景”中六景相同或相似，因为两者同为苗老先生所著。后两句为“志八景”及下引另一首“威宁八景”中所无，应是到苗老先生这一代人当年才见过的景胜：

霞明鱼市菱歌起

　　鱼市，即鱼市坡一带，今威宁三中所在地。草海边的打鱼人赶早带着鲫鱼、干细鱼、虾、鲜虾，如是秋天，则还有采摘的菱角、慈姑等收获物进入清晨的鱼市；“菱歌”，采菱人、打鱼人唱的山歌。

闪翅黄莺扑岛前

　　笔者以为此处非实写黄莺鸟，因为全诗都在写“景”，如实写“黄莺”鸟，那草海中比黄莺大、多、有名的鸟就多了。又，在《威宁县志》“物产志·禽类动物”一节中，作者列出了雁、鹤、鹳、燕、鹰、鹞、雕等近40种飞禽中，唯独没有“黄莺”。据孔令森先生向笔者现场介绍，“黄莺闪（展）翅”一景。在今龙山（“又名大隐山，在城东二里，蜿蜒如龙，上有洞曰‘神仙’”，即觉岸寺神仙洞）与万年寺（九台寺）之间，有两山相联成一V形线，若黄莺之翅展开飞翔状。“扑岛前”中，若“岛”是指草海西边的阳关山（又名罗星岛），似觉太远，很难把二者联系到一起。

　　据《贵州之最》（贵州人民出版社，1989年10月版）“贵州最大的天然湖”一节中所叙“（草海）湖中有被称为水上公园的‘蓬莱’小岛，以及羊（阳）观山岛，倮落山岛。”这“蓬莱小岛”及“倮落山岛”是我们这代人也未见过就消失的景观。另据韩大宏先生在《威宁古韵》一文中述：“明朝年间，草海水域面积约120余平方公里，（可能是把北海包括在内）……今职校（老二中）所在地原为一个美丽的小岛，四面环水，北面与县城对峙，凤山寺、斗阁庙飞檐翘宇，映入海中……”（《新威宁》2013年第10期），这个美丽的小岛或许当时即是“蓬莱小岛”或“倮落山岛”也未可知。果如是，则今万年寺西的“闪（展）翅黄莺”似要扑向这个美丽小岛便很形象与易于解释了。因为“黄莺闪翅”景在城东，“美丽小岛”亦在草海东边，相隔较近，极易让人产生联想。

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流传最广的“威宁八景”诗

　　次从子也先生著《威宁散记》（中华工商联合出版社，2001年10月版）中，见到了另一首流传最广的“威宁八景”诗。《威宁诗词楹联选》（中国文联出版社，2010年9月版）也以“无名氏”作选入：

凤饮龙泉第一山，脱冠饯别两分难。

渔人闹市三江口，六桥烟柳遇神仙。

野马腾郊青草地，铁锁孤舟一只船。

醉饮葡萄沽美酒，四水西流永不还。

　　注释：这是咏威宁景物传颂很广的名诗，作者不详。所咏“八景”，因物换星移难一一确指，读者可以意会。（原注）

　　笔者以诗中“脱冠饯别两分难”句，（这是写明清时黑神庙东北的接官厅景），以及该诗流传之广，《威宁县志》中也无记载为据，推测此诗在时间上似应早于“苗八景”诗。《威宁县志》写成年代“直到一九二四年才最后定稿”，苗勃然老先生于“一九二八年病故”，这时早已进入民国年代，“接官厅”已无用或已消失，故“苗八景”中已未再写“脱冠饯别”景。是时，“霞明鱼市”已落户南海北边，成“市”，故有了“霞明鱼市菱歌起”句。以下简称该诗为“早八景”。

　　“早八景”含“志八景”中的5景，较之“苗八景”又有“脱冠饯别”、“渔人闹市”、“野马腾郊”、“四水西流”四景与之不同。

　　综上所述，三个“八景”中，描述相同的胜景是：凤饮龙泉、六桥烟柳、珠泉玉液、铁锁孤舟（“轻舟稳系草湖边”，笔者理解仍是写威宁古城墙、城楼及城内建筑如玉皇阁塔等构成的这艘“孤舟”被锁在草海边，“稳系”并非实写草海里的打渔船系在岸边，否则就勿须用“稳系”了）。

　　笔者推测，由于作者所处的时代、角度、视野、感受等不同，故有了两首同题但内容有异的“威宁八景”诗。或换言之，所谓“威宁八景”，由于时光流逝，物换星移，有的“景胜”破败、消失（自然的、人为因素），“威宁八景”没有完全保留下来，尤其是人文景观，因而一直未能有一首公认的、权威的、固定而未中断变化过的“八景”诗流传下来，若说有，相对地说，那只有“早八景”诗了。因而，我们现在见到的就是两首有区别的“威宁八景”诗。

　　另外，苗诗中的“凤饮龙泉”、“六桥烟柳”、“西山霁雪”、“东寺晚钟”四景与“志八景”中的相同。“志八景”中四字命名的胜景名，与不少风景名胜如杭州西湖十景等的命名方式大致相似，即脱离原诗句也能独立成为简单易记的胜景名，如杭州西湖的花港观鱼、柳浪闻莺、断桥残雪、雷峰夕照等。

　　对照读来，“凤饮龙泉第一山”在“苗八景”中成了“不计年”：凤山这只凤凰在这里“饮龙泉”不知已饮了多少年，无法计算；“六桥烟柳遇神仙”，只是遇见那么一两次，神仙们不可能常住六桥，神仙们走了，如今也只剩下“六桥烟柳横银海”了。这也是认为“早八景”诗早于“苗八景”诗的理由之一。

　　笔者试图从现有见到的有关资料中，根据个人所知及理解，力图用文字大致还原流传最广的“早八景”诗中已消失的那些景观。但愿能为读者提供一些想象的空间。

　　“早八景”中的“凤饮龙泉”、“六桥烟柳”、“醉饮葡萄沽美酒”等景已不难理解。

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脱冠饯别两分难

　　从官岭路（中山路东端往右）往上，一直通往祭旗山，“祭旗山在城东里许，……自来镇军出征，必于此山祭旗。”官岭路中段往左，现还存有一条岔到威毕公路的大道。这条路原较宽，路两边原并排竖立着不少一人多高的大石碑，当时有的字迹早已模糊，应是从明代就开始有了。解放初尚存，后不知所终。上世纪五十年代初，笔者也曾见过，总还有几十块，不懂上面的内容。现在想来，内中定有明清到威任职的相当等级的官员，上任时或离任后，同僚或当地官员、士绅、乡贤等为其刻碑记下的职官、宦迹、功德等内容的记载。也许还有地理、建置、历史等方面的记载等。

　　威毕公路即326国道未建前，此路是往北通往头塘、石关口等地的大路，连接往赫章、毕节的古驿道。路北端排列的石碑末尾或更远，即是“接官厅”建筑，送往迎来的官员们就在此“饯别”或跪接。“接官厅”过去人们称之为“接官天”，“天”是“厅”的方言讹读。古代交通极不便，步行、骑马、坐轿，一天走不了多少路，因而“相见时难别亦难”。“脱冠饯别两分难”，其实是写“接官厅”及沿途、周围的胜景。

　　“脱冠饯别”的地方是“接官厅”还是“接官亭”，笔者倾向前者。“亭”，十里长亭之类，似觉太远。从整首八景诗内容看，写的都是古城、城郊的景胜。又，“接官厅”，贵阳等地历史上也有：“……富水河，河边又建有接官厅，来往官员都在此歇脚”。

　　总之，“接官厅”路是通往赫章、毕节，连接往贵阳、四川的大通道，是古城东边对外连接的重要通道。威宁刚解放，县城民众就是从接官厅一带举旗鸣炮、敲锣打鼓欢迎从毕节、赫章过来的解放军部队，从中山路，进东门入城的。

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渔（邑）人闹市三江口

　　三江口，“志八景”中有“北门外有三江市”，北门：原在今威昭路中下段。威昭路俗称馆子街。改革开放初，有久居威宁的外地人，后得外号“王冒尖”者，带头在这条街上开餐馆而得名。“北门外”：今汽车站、火星塘（开发区）、人民北路及以东一带。本地人在讲“南门外”时，习惯说成“南门前（音qiān）”泛指原南城门前一带的地方。因而“南门前”现已成了2路公交车的一个站名，这是逐渐消失的古城历史地名中，还保留下来且被使用的不确指地名。

　　人民北路以东，解放前及解放初原有大广场称北校（jiào）场。（南校场在今县职中以北，至威水公路边，原勘二队驻地一带，也称为南厂）。北校场再往东，凤山脚即是龙泉（龙王庙），龙泉水流古称清源河，“清源河一名北河，附郭，源于龙泉，纳城北诸水。火星塘皆此水所潴而成，复汇干海子，西流二十余里至坛罐窑入湖（草海）”。清源河因在城北，离古城东、北门不远，故东门一带的人称之为东门河；北门一带的人称之为北门河；解放路中段及以北的人称之为大河。大河流至与葡泉路交叉处有第一个取水点（有石阶上下），称头道河；在与菜园北路交叉处是第二个取水点称二道河；北门与东门之间，解放路及以北的人家从菜园南路（礼拜寺巷）通过缺城（古城墙坍塌处）至二道河挑水；清源河与人民北路交叉处取水点称三道河。过去有民谣：吃头道河水的是背黑煤炭的（赵家山等地春季缺水，卖完炭的人们、赶场回家的或专程从头道河、龙泉取水返回）；吃二道河水的是坐店铺的（解放路过去属城内主要商业地段，多商家，解放初老县城分为四个街道片区管理，大致是：威昭路、南泉路及以西为一街；解放路片区为二街；东门外中山路片区是三街；老市场坝至老医院方向这一片区为四街。按当时大致的经济状况，有民谣曰：一街穷（城镇贫民较多），二街富，三街四街坐当铺；又曰：穷一街，富二街，不穷不富三四街。）吃三道河水的是坐衙门的（老县政府及这一带的人，除井水外，多从三道河取水最近便）。龙泉以西，沙龙潭、葡萄泉流水往西汇合又形成一条河，大致与清源河平行而流，较之大河，水流相对小些，人们称之为小河。“沙龙潭在龙泉西牛家院”，“幸有沙龙、涌珠二泉相去里许，细流会合，迂徐绕城，滔滔不竭。四时入辙，足以御火灾，滋灌溉，供汲饮。而沙龙一泉，较珠泉犹巨”。旧时似乎没有什么明文规定，人们约定俗成：中午以前是不能在大河洗菜、洗棕片（滤豆浆用）等与做吃食有关的器具的，因为那是家家户户挑水的时间；无论何时，都不能在大河洗衣服。洗衣服固定只能在小河。

　　清源河、沙龙潭、葡泉三处水流，组成了“三江”，昔时古人把较大的湖泊称之为海、海子，除了未见过真正的海、洋外，是表达了对自然力的敬畏与亲和，将河称为江，亦是如此。故清源河、葡泉河、沙龙潭河，自然也可称之为“江”）。三个水源地即是“三江口”。

　　“渔人闹市”与苗八景中的“霞明鱼市菱歌起”，也曾使笔者困惑：两个鱼市，一在草海边（鱼市坡），另一个则远离草海，到“三江口”来了，这是何故？不久前，笔者求教于老家原在菜园北路附近，原“菜园子”世居的唐启龄先生，先生曰：“渔人闹市三江口的‘渔人’是‘邑人’之误”。笔者一下豁然开朗了，这里的“邑人”即指威宁古城及周围的人，本地人。

　　龙泉至“邑人闹市”，火星塘以下至大洼塘、干海子，即老县城北的中坝、城西北的下坝，（上坝即小屯坪子），古时为北海。《大定府志》有云：“仙宿海水至州城之西北隅，又纳龙泉、火星塘、大凹塘诸池泽之水。三泽皆在城北，大凹塘最大，人称北海也。”“……至1857年8月（清咸丰七年七月）春夏间，淫雨为灾，山洪暴发……使南北两大海子合二为一，又形成一大湖”。年近八十的唐启芙女士，曾与笔者谈起：在今老干局一带，原有北海遗迹：几个小山包上长满了滇杨树，山包间的池塘里长满慈姑、水草、菖蒲等，我也还记得：上世纪六十年代初，我与同学们放学后在那里采“毛蜡烛”（学名蒲棒，香蒲的花穗，黄褐色，形状象棒子，可用于外伤止血）。

　　“三江口”及周围的寺庙不少：龙王庙、涌珠寺、三官庙、黑神庙，（《威宁县志》亦载有“忠烈宫”、“佑国宫”。）《威宁文物》（威宁县文化局编印，1998年9月）载：“黑神庙位于威宁县城东，本名‘佑国宫’”。佑国宫、忠烈宫、忠烈祠、忠烈庙、黑神庙即供奉唐将南霁云的庙宇。从这里，也佐证了笔者拙作“威宁寺庙二题”中，我县黑神庙供奉的是南霁云的观点。见《乌蒙史话》2013年第4期），还有火神庙等。历史资料也载：“湖周围有许多处清泉如双龙泉、龙王庙泉、西门外泉等。”“湖区还有龙王庙、斗姥阁、六洞桥、观海桥（亭？）、观鹿台等名胜古迹。”东门外及中山路南北，有南、北顺城街、北关街（惯称“北关头上”）、铁匠巷、新街、奈子巷（今健强巷）、当铺巷、江西街、挑水巷等路巷皆通往“三江口”，那时古城内街道较窄，现在的街道如原古城内主街解放路是经过拓宽的。四周有道路通达的三江口，卖柴炭的，卖菜的（三江口周围就是城郊最大的菜园子），卖铁、铜器的（江西街南段解放前就有不少家铜匠作坊）卖香烛纸炮（竹）的，卖小吃的，卖山货土特产的，卖香（菜）油的（二小北边临公路边，原有一株古柳树，故称该地为“大柳树”，附近多榨菜籽油作坊，过去称菜油为香油），卖麻布的，摆地摊卖中草药、膏药成药的，剃头（理发）的，赶庙会，烧香还愿的……如是临近过年，更有昭通、中水一带的蒜苗、大量的堆放在地上卖的红、黄广香（敬神用，区别于本地产土香），白地瓜等，摊贩们或背或挑，长途跋涉向县城涌来，卖白炭（木炭）或称杠炭的，卖玩具的，毕节方向运来的儿童玩具“丙叮崩咚”（一种玻璃吹制品），兴义方向运来的桔子“大红袍”等，不一而足。偶也有外地演杂耍的，摆西洋镜（北方叫拉洋片）的，（笔者小时也看过，还记得边看外地老头移动境内画片，边听老头唱：“小姑娘下楼来，来哟吹灯，吹了明灯，往内哟望……”）当然，这些都是笔者解放前和解放初看到的现代街景、市井图，而非“邑人闹市三江口”的闹市景。对“闹市三江口”当年是什么样子，我们确只能凭想象了。

　　又，《威宁县志》“建置志·市集村寨”篇中有“小河边，黑神庙”二市集，笔者疑“小河边”因与“黑神庙”集市名相连，二者相去不远，此“小河边”是否菜园北路范家花园附近的小河边，若是，应属当年“三江”“闹市”的一部分（包括黑神庙市集），或“闹市”逐渐衰退后留下的区域性小集市。

　　1964年，以龙泉为水源地，县及有关部门在祭旗山建了自来水厂，县城大部分居民从此告别了从头、二、三道河挑水的历史。街道居民改由近便的街上自来水站挑水了，一些机关单位及宿舍、居民家，自来水管入家进户。当时新华通讯社为此专门发了电讯“贵州高原上的县城有了自来水”。上海《新民晚报》等报纸也刊载了此消息。在今天的人们看来，一个城镇有自来水本来是很普通的事，有啥稀奇，但在上世纪六十年代，在当时的经济和社会发展缓慢状况下，确实是不容易的事。

　　随着人口增长，社会、经济的发展，现今的“三江口”一带，不说是高楼林立，也是钢筋水泥块铺满地了。自来水管与电线、电话线、闭路电视导线一起早已进入家家户户。清源河失去水源，被钢筋水泥板覆盖，与小河一样，河堤中间铺成了路，河床完全成了排污沟。原来的清源河堤上，近两尺宽的堤面上人可行走，两边长满锁眼草和其它野花野草，夏秋两季堤边不少针针花开了（黄花菜），除了夏季暴雨，河水永远是那么清澈，永不干涸的欢快向西流淌，冬天，河面还飘着热气……河堤上，威中的学生们独自或二三同伴在河堤上或坐或走，看书、散步、聊天的美景，早已风光不再。原来碧绿的城郊最大的菜园子，绿色越来越少，菜地已逐渐被农舍房屋分割包围，蚕食得越来越小，恐怕会在不久的将来，就最终消失了。这就是今天见到的“三江口”一带的景色。

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野马腾郊青草地

　　一作“芳草地”。过去人烟稀少，草海北边，六洞桥东西两面，祖家沟至西海码头一带，海边是广阔平坦的草地。1916年元月下旬，蔡锷将军率护国军北伐讨袁，就是在六洞桥一带的草地上检阅北伐部队。野马：打脱缰绳的，不知谁家的，哪里奔驰而来的马匹。郊，城郊，草海边的草地。这是一幅极富诗意的海边图画。

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铁锁孤舟一只船

　　威宁古城，“城垣计千八十丈二尺，城堞千五百三十，周匝九里三分；筑以石，高丈五，城楼四座。”“城中山头有九”，（《威宁县志》），玉皇阁木塔矗立于大致位于城中心的南苍山顶，塔顶有高约两米的绿色宝顶。古城东、西门地势较高，南、北门较低，且东、西门间距长，南、北门间距较短，南门和西门临海，特别是西门，高高座落于海边，距草海最近，站在城郊的山顶一看，古城犹如头向西南，尾朝东北，停泊在草海边的一艘巨船，玉皇阁塔则似巨船的桅杆突兀于巨船中央。

　　铁锁：“志八景”中有“北门外有三江市，东曰‘铁锁孤舟’”。东，东边，东门。古城东城楼门外，往东100余米处，东门外的中山路左边有一排民房相连，这排房子整体呈长三角形状（翻修过的老房子今仍存），三角形底边对着东门，顶角朝向东北，北边对着新街口，南边临中山路，三面临街，形成了街中有街的景观，且是县城周边唯一的一处。这一排三角形房屋的顶角过去连着建在街中的字库（旧时为尊重书籍、文化，敬惜字纸——有字的纸，不能乱扔，在公共场所包括街道专门建有字库，用于贮存和焚烧字纸之建筑物。）字库建得比一般民房（一楼一底）高出许多，字库的东边又连着竖立在街中的街灯杆，灯杆亦高出民房不少。从凤山、龙山方向往下看古城，这三面临街的一排三角形民房连着似铁柱一般的字库、街灯杆，犹如巨锁铁链，牢牢地把古城这艘巨船从船尾锁住，永不飘移。此即“铁锁孤舟一只船”或“轻舟稳系草湖边”景的来历。

　　这是老家住当铺巷（巷口北端不远处就是“铁锁”）的孔令森先生，五、六十年前就从长辈们那里听来的，描述威宁八景之一“铁锁孤舟”的来历。“铁锁”仍在，“铁柱”早已没了踪影，草海边的这只大船也仅留下桅杆——玉皇阁塔，而船体——古城墙和城楼则早已被拆除，消失近60年了。

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四水西流永不还

　　“威宁八景”，只有“志八景”中有一处写了远离县城的韭菜坪“九箐藤萝”，其余都是写城郊附近的景色，故“四水”不会是指城郊以外的江河，因为人们看得见的“三江”就在城郊的凤岭下。

　　城北郊的清源河、葡泉河、沙龙滩河“三江”水几乎是平行向西流去。今县医院西北，铁路桥以北，离102省道不远处的黑龙潭，原出水量大，夏季水清凉，可饮用，是发水沟的水源。发水沟虽名为沟，其水势却不小，水流与威昭公路（今人民北路段）在威中旧大门旁交叉处，建有与清源河、小河一样不小的涵洞，水流沿威中足球场南边向西流，也大致与清源河、小河平行。过去，发水沟水流四季不断，“发水”是指夏季山洪汇入，使水流暴涨，漫过河堤和公路，人们称之为“发水”，发水沟应为“四水”之一水。“四水”之中，独不见《威宁县志》对之记载。上世纪六十年代中期，威中体育老师曾德康曾带领学生用劳动时间在足球场东，沿发水沟堤边挖出了游泳池，引发水沟水入池，拟上游泳课，后因缺资金，无法将池底及四周固化，文革中淤塞。

　　传说明惠帝浪迹威宁，自号乐隐秀才，某日，在县城北郊向一户人家讨求点粮食作马料。不料这户人家只拿得出点瘪谷子（稻谷），乐隐秀才无奈地看着清源河等流水无一例外地向西流去，便说道：“威宁河水向西流，栽了谷子不低头（不结实）！”人们遂以为这是乐隐秀才封谶（方言读成“阵”音）的结果，使威宁（城郊）种稻不低头。其实是因为海拔高，气温低。记得全县划分为十四个区时，除了小海区外，其它区（包括城关区）地势较低处及河谷地带都可产稻谷。且还产出了著名的炉山米。大跃进的1958—1959年，县农业部门在今街心花园西北边，原城关供销社大楼附近，种了一块水稻试验田，用“超声波”给稻田加温，那时一过街心花园的岔路，到威中（今人民北路），公路两旁无一间房子，无一户人家，路两旁全是土地，我们上学放学都要经过那里，但见稻田里秧苗长势不错，最终还是未结实。“四水西流永不还”，既写了城北清源河、葡泉河、沙龙滩河、发水沟河流域的景致，也写出了城北城南东高西低的地理走势。

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结束语

　　从早八景诗中的“铁锁孤舟一只船”句，也可判定早八景诗写成于威宁古城建成，即有了古城这只大船之后，从明洪武十四年（1382年）古城建成，至解放后的1954年拆除古城，这艘巨船锁在草海边达572年，近六百年的时间，与时至今年（2013）贵州建省六百年时间大体相同。至今，“孤舟”已消失近60年。“八景”中仅剩下“凤饮龙泉”、“东寺晚钟”（东寺：志八景中专指凤山寺，改革开放后，群众集资、政府出资修复。是八景中修复的唯一的人文景观）与“西山霁雪”三景。“六桥烟柳”桥、堤虽在，然已残破不堪，烟柳早已消失。

　　在大力发展旅游事业的今天，笔者设想，即使不能恢复六桥、堤原貌，只要有关部门协同合作，明确和划定沿堤两边各3—5米土地使用权属，（堤两边原来柳树生长的地方），就今天来说，在堤两旁栽上几百株柳树应是不太难的事，既搞了绿化，又恢复了一大人文景观，又多了一个旅游景点，何乐而不为？果如此，要不了几年，六桥、堤两旁的“烟柳”便可恢复。如果有一天，草海水能抵达六桥及堤下，游船可直达六桥，那将是一幅多么令人神往，振奋人心的美景！

　　“四水西流永不还”，逝者如斯，旧时的威宁八景大都消失，一去不复返了。

　　近三年多来，全县干群充分发扬“威宁精神”，使威宁城乡面貌发生了翻天覆地的巨大变化，产生了不少“景胜”。在为家乡的巨大变化兴奋之余，笔者也情不自禁地凑了几句打油：

列车轰鸣龙凤前，马摆风电叶片旋，

西山霁雪映银镜，码头西海江家湾，

东寺钟声送祝福，厂房齐布五岗间，

创新跨越绘新景，美丽威宁大梦圆！

　　在同步奔小康，实现威宁梦的建设热潮中，在再过三年，再造一个新威宁的宏伟进军中，相信一定会不断涌现出更多新的威宁八景、十景、十八景……

2014.1