七月流火本义溯源

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  在中国诗词大会(第四季),2019年2月7日播出的第三场比赛中,出现了这样一道题目,详见图一:主办方给出的正确答案是“B.天气转凉”,评委王立群老师的点评只是初略的提出了诗中所述“农历七月”并不是公历的七月,言外之意是应有另外一套历法体系,而对于《七月》中所述的历法体系并未给出说明。

  大年初四,趁着初春的大好时节,我们为何不一探《七月》的究竟呢?

诗词大会

图一:中国诗词大会第四季第三场

一、《诗经•豳风•七月》

  南京大学的古天文学教授陈久金的研究指出:“《七月》应是记载豳地的物候诗。” 豳是古地名,在今陕西彬县、旬邑一带,也作邠。这是一条关键的地理位置信息,在判断“七月流火”中的“火”是否是大火星时可作为重要的参考。

  豳风,是《诗经》十五国风之一。共七篇,为先秦时代豳地华夏族民歌。豳同邠,古都邑名,《诗经》分风、雅、颂三类。风的意义就是声调。它是带有地方色彩的音乐,其中多描写豳地的农家生活,辛勤劳作的情景。

二、《七月》诗中的历法体系

  据学者何新先生及陈久金先生的研究,在《七月》的八首诗中,共有三十处提到月名,计有四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月。曾几次提到了卒岁和改岁,但通篇均未提及十一月、十二月的名称,这在很大程度上意味着当时的历法体系使用的是十月太阳历。

  何新先生在《夏小正新考》一书中,也明确的阐述了《七月》诗所使用的历法体系与《夏小正》一书中所使用的历法体系一致,均为十月太阳历。

  十月太阳历把一年分为十个月,每个月为三十六天,整数之外的余数分配至夏至及冬至过年,润年时为双大年,也就是说夏至及冬至均过三天的年。

  陈抟老祖也曾在《河洛理数》中解释说:“凡一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之数,乃天地四时节气也。”简单讲就是说:一岁中有与十个数相对应的十个节气,也就是十月太阳历。

十月太阳历

图二:十月太阳历

  《易•系辞》亦有云:天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。实际上也是在讲述一年之中的十个月生数与成数之间的阴阳关系。

三、十月太阳历的岁首在何时

  十月太阳历中有两个新年,一个是冬至新年,一个是夏至新年,而岁首则有两种说法:一种是是从夏至新年开始的,另一种则是从冬至新年开始的,无论何种观点,夏至之后即是六月是没有争议的,也就是说岁首可以是六月。

二十四节气

图三:二十四节气

  十月太阳历的七月,对应至二十四节气,其明显的气候特征应体现在立秋至处暑之间。而夏商时期的豳地,立秋至处暑之间的气候会是什么样的呢?

四、大火星

  《七月》诗中所述的“流火”就是大火星的西南向的运动吗?

  大火星是指二十八宿之东方苍龙七宿之第五宿的第二颗主星,亦即“心宿二”。天蝎座α星(天蝎座的主星)。心宿二英文名Antares是两个词Anti和Ares拼合而成。Ares是希腊神话中的战神与火星的名字,整个词的意思是“火星的敌手”。大火星,并非太阳系八大行星之火星(太阳系八大行星之火星在古代称“荧惑”)。

  据庞朴先生及陈久金先生的研究,远古的先民曾通过观测大火星制定历法,而且还存在过专司观测天文的官员名曰“火正”。《太平御览》引《尸子》的文献中也明确的记载了火正观测大火星以定五时的事宜。

  结合《七月》诗的上下文,尤其是“九月授衣”的解释,我们有理由相信,七月流火中的火便是指大火星。

  那为什么会在诗中表述为“流火”呢?

图四: 2018年8月7日的星空图像

  对比2018年8月7日与2018年8月17日的两张星空图像,我们可以明显的看出,大火星在8月17日的位置已经较8月7日发生了明显的改变,向天球坐标的西南方向运动的轨迹非常明显。而对于人眼的平面参考坐标来说,则是向右下移动了一段距离,故称其为流火亦符合情理。

五、我的结论

  夏商时期的豳地,立秋至处暑之间的气候是什么样的今人已无法探究,也许作者当年创作《七月》诗的时候,豳地的立秋至处暑这一段节令酷热难当也说不定,所以用“七月流火”来比喻盛夏之后的炎热也没有什么不妥当的。如果把“七月”当做一个寒暑切换的关键节点来看待,也未尝不可呢?人们不是也常说:冬天到了,春天还会远吗? 无论何种说法均属今人乱揣古人意,“七月流火”就是七月流火本身,远古的作者也许根本就没想这么多!

图五: 2018年8月17日的星空图像

参考书目:

  • 1、《中国少数民族天文学史》,陈久金著。
  • 2、《夏小正新考》,何新著。
  • 3、《星空帝国•中国古代星宿揭秘》,徐刚 王燕平著。

己亥 丙寅 丙子

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